BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Konsumsi merupakan pemakaian atau penggunaan manfaat
dari barang dan jasa. Sehingga konsumsi merupakan tujuan yang penting dari
produksi tetapi tujuan yang utama adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup
seseorang. Islam adalah agama komprehensif dan mencakup seluruh aspek
kehidupan, yang mengatur segala tingkah laku manusia, bahkan tidak ada satu
sietem kemasyarakatan, baik modern atau lama, yang menetapkan etika untuk
manusia dan megatur segala aspek kehidupan manusia sampai pada persoalan yang
detail selain Islam, termasuk dalam hal ini konsumsi.[1]
Selain itu, perbuatan untuk memanfaatkan atau
mengkonsumsi barang-barang yang baik itu sendiri dianggap sebagai kebaikan
dalam Islam, karena kenikmatan yang dicipta Allah untuk manusia adalah ketaatan
kepada-Nya Yang berfirman kepada nenek moyang manusia, yaitu Adam dan Hawa,
sebagaimana tercantum dalam Al-Qur'an: " ...dan makanlah barang-barang
yang penuh nikmat di dalamnya (surga) sesuai dengan kehendakmu ...," dan
yang menyuruh semua umat manusia: "Wahai umat manusia, makanlah apa yang
ada di bumi, dengan cara yang sah dan baik." Karena
itu, orang Mu'min berusaha mencari kenikmatan dengan mentaati
perintah-perintah-Nya dan memuaskan dirinya sendiri dengan barang-barang dan
anugerah-anugerah yang dicipta (Allah) untuk umat manusia. Konsumsi dan
pemuasan (kebutuhan) tidak dikutuk dalam Islam selama keduanya tidak melibatkan
hal-hal yang tidak baik atau merusak. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur'an:
"Katakanlah, siapakah yang melarang (anugerah-anugerah Allah) yang indah,
yang Dia cipta untuk hamba-hamba-Nya dan barang-barang yang bersih dan suci
(yang Dia sediakan?)".
B.
Rumusan Masalah
1.
Jelaskan pengertian konsumsi?
2.
Sebutkan, apakah tujuan dari konsumsi menurut Islam?
3.
Sebutkan dan jelaskan prinsip-prinsip konsumsi menurut Islam?
4.
Bagaimana etika konsumsi dalam Islam?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Konsumsi
Konsumsi secara umum didefinisikan dengan
penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Dalam ekonomi
islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama, tapi memiliki perbedaan
dalam setiap yang melingkupinya. Perbedaan mendasar dengan konsumsi ekonomi
konvensional adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri, cara
pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syariah islamiyyah.
Konsumsi merupakan bagian aktifitas ekonomi
selain produksi dan distribusi. Konsumsi akan terjadi jika manusia memiliki
uang (harta). Dalam islam harta merupakan bagian fitrah manusia untuk
mencintainya. "Telah dihiasi untuk manusia untuk mencintai kesenangan
terhadap wanita-wanita"
Dalam istilah fikih Hanafiah harta (maal) merupakan
sesuatu yang dicintai manusia dan dapat digunakan pada saat dibutuhkan. Harta
dibedakan secara materi dan nilai. Materi bisa berwujud jika manusia
menggunakannya sebagai materi. Nilai hanya berlaku jika diperbolehkan secara
syariat. Oleh sebab itu, dalam islam harta akan diakui eksistensinya secara
bersamaan antara materi dan nilai. Dalam ekonomi nonislam minuman keras, babi, ekstasi,
dan sejenisnya merupakan suatu materi bahkan dapat bernilai ekonomi tinggi dan diklasifikasikan
sebagai harta. Sebaliknya, dalam pandangan ekonomi islam semua itu bukan
dikatakan sebagai harta bahkan merupakan kejelekan.
Harta dari segi hak-haknya terbagi menjadi
tiga, yaitu milik Allah, milik pribadi dan milik umum (Abdullah Muslih, 2004).
Ketiga konsep tentang kepemilikan harta inilah dalam islam dinamakan multiple
ownerships. Pertama, harta milik Allah, yang pada dasarnya harta adalah
mutlak milik Allah, manusia hanya diberi kesempatan sementara untuk memiliki dan
menggunakannya. "Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah
yang dikaruniakan-Nya kepadamu" (An-Nuur:33). "Dan nafkahkanlah
sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu
menguasainya" (Al-Hadid:7). Konsekuensi dari harta milik Allah adalah
manusia wajib mengoperasikannya sesuai dengan syariat dan mengeluarkan
sebagiannya kepada yang membutuhkan melalui zakat, infak dan shodaqoh. Kedua,
harta milik pribadi, yang tidak boleh disentuh atau diganggu kecuali dengan
seijin pemiliknya. Terjadinya kepemilikan harta ini pada asalnya mubah ketika
belum ada pemilik sebelumnya. Perpindahan kepemilikan dapat terjadi melalui
akad jual beli, hibah maupun warisan. Ketiga, harta milik bersama/umum.
Konsekuensi harta milik bersama adalah dengan lebih mendahulukan kepentingan
bersama dibandingkan kepentingan pribadi ketika terjadi perselisihan/bentrokan
kepentingan, dengan tetap memberikan kompensasi kepada pemilik harta tersebut
sehingga tidak merugikan hak-hak pribadi mereka.
B.
Tujuan Konsumsi Islami
Tujuan utama konsumsi seoarang muslim adalah
sebagai sarana penolong untuk beribadah kepada Allah. Sesungguhnya
mengkonsusmsi sesuatu dengan niat untuk meningkatkan stamina dalam ketaatan
pengabdian kepada Allah akan menjadikan konsusmsi itu bernilai ibadah yang
dengannya manusia mendapatkan pahala. Konsusmsi dalam perspektif ekonomi
konvensional dinilai sebagai tujuan terbesar dalam kehidupan dan segala bentuk
kegiatan ekonomi. Bahkan ukuran kebahagiaan seseorang diukur dengan tingkat
kemampummya dalam mengkonsusmsi. Konsep konsumen adalah raja' menjadi arah
bahwa aktifitas ekonomi khususnya produksi untuk memenuhi kebutuhan konsumen
sesuai dengan kadar relatifitas dari keianginan konsumen, dimana Al-Qur 'an
telah mengungkapkan hakekat tersebut dalam firman-Nya : "Dan
orang-orang kafir itu bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan
seperti makannya binatang" (Muhammad:2).
Dalam konsumsi, seorang muslim harus
memperhatikan kebaikan (kehalalan) sesuatu yang akan di konsumsinya. Para
fuqaha' menjadikan memakan hal-hal yang baik ke dalam empat titigkatan (Ibnu
Muflih, 3:197-204). Pertama, wajib, yaitu mengkonsumsi sesuatu yang
dapat menghindarkan diri dari kebinasaan dan tidak mengkonsusmsi kadar ini
padahal mampu yang berdampak pada dosa. Kedua, sunnah, yaitu
mengkonsusmsi yang lebih dari kadar yang menghindarkan diri dari kebinasaan dan
menjadikan seoarang muslim mampu shalat dengan berdiri dan mudah berpuasa. Ketiga,
mubah, yaitu sesuatu yang lebih dari yang sunnah sampai batas kenyang. Keempat,
konsusmsi yang melebihi batas kenyang, yang dalam hal ini terdapat dua
pendapat, ada yang mengatakan makruh yang satunya mengatakan haram.
Konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar
perantara untuk menambah kekuatan dalam mentaati Allah, yang ini memiliki
indikasi positif dalam kehidupannya.[2]
Seorang muslim tidak akan merugikan dirinya di dunia dan akhirat, karena memberikan
kesempatan pada dirinya untuk mendapatkan dan memenuhi konsusmsinya pada
tingkat melampaui batas, membuatnya sibuk mengejar dan menikmati kesenangan dunia
sehingga melalaikan tugas utamanya dalam kehidupan ini. "Kamu telah
menghabiskan rizkimu yang baik dalam kehidupan duniawi (saja) dan kamu telah
bersenang-senang dengannya" (Al-Ahqaf: 20). Maksud rizki yang baik
di sini adalah melupakan syukur dan mengabaikan orang lain. Oleh sebab itu,
konsumsi islam harus menjadikannya ingat kepada Yang Maha Memberi rizki, tidak
boros, tidak kikir, tidak memasukkan ke dalam mulutnya dari sesuatu yang haram
dan tidak melakukan pekerjaan haram untuk memenuhi konsumsinya. Konsumsi islam
akan menjauhkan seseorang dan sifat egois, sehingga seoarang muslim akan menafkahkan
hartanya untuk kerabat terdekat (sebaik-baik infak), fakir miskin dan
orang-orang yang mumbutuhkan dalam rangka mendekatkan diri kepada penciptanya.
C.
Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam
Konsumsi islam senantiasa memperhatikan
halal-haram, komitmen dan konsekuen dengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum
syariat yang mengatur konsumsi agar mencapai kemanfaatan konsumsi seoptimal
mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat
baik bagi dirinya maupun orang lain. Adapun kaidah/prinsip dasar konsumsi
islami adalah (AI-Haritsi, 2006):
1.
Prinsip
syariah, yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan
konsumsi di mana terdiri dari:
·
Prinsip
akidah, yaitu hakikat konsumsi adalah sebagai sarana untuk ketaatan/beribadah
sebagai perwujudan keya.kinan man.usia sebagai makhluk yang mendapatican beban
khalifah dan amanah di bumi yang nantinya diminta pertanggungjawaban oleh
penciptanya.
·
Prinsip ilmu,
yaitu seorang ketika akan mengkonsumsi harus tahu ilmu tentang barang yang akan
dikonsumsi dan hukum-hukum yang berkaitan dengannya apakah merupakan sesuatu yang
halal atau haram baik ditinjau dari zat, proses, maupun tujuannya.
·
Prinsip
amaliah, sebagai konsekuensi akidah dan ilmu yang telah diketahui tentang
konsumsi islami tersebut. Seseorang ketika sudah berakidah yang lurus dan
berilmu, maka dia akan mengkonsumsi hanya yang halal serta menjauhi yang halal
atau syubhat.
2.
Prinsip
kuantitas, yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan
dalam syariat islam, di antaranya
·
Sederhana,
yaitu mengkonsumsi yang sifatnya tengah-tengah antara menghamburkan harta
dengan pelit, tidak bermewah-mewah, tidak mubadzir, hemat.
·
Sesuai antara
pemasukan dan pengeluaran, artinya dalam mengkonsumsi harus disesuaikan dengan
kemampuan yang dimilikinya, bukan besar pasak daripada tiang.
·
Menabung dan
investasi, artinya tidak semua kekayaan digunakan untuk konsumsi tapi juga
disimpan untuk kepentingan pengembangan kekayaan itu sendiri.
3.
Prinsip
prioritas, di mana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan
agar tidak terjadi kemudharatan, yaitu:
·
Primer, yaitu
konsumsi dasar yang harus terpenuhi agar manusia dapat hidup dan menegakkan
kemaslahatan dirinya dunia dan agamanya serta orang terdekatnya, seperti
makanan pokok.
·
Sekunder,
yaitu konsumsi untuk menambah atau meningkatkan tingkat kualitas hidup yang
lebih balk, misalnya konsumsi madu, susu dan sebagainya.
·
Tersier, yaitu
untuk memenuhi konsumsi manusia yang jauh lebih membutuhkan.
4.
Prinsip
sosial, yaitu memperhatikan lingkungan sosial di sekitarnya sehingga tercipta
keharmonisan hidup dalam masyarakat, di antaranya:
·
Kepentingan
umat, yaitu saling menanggung dan menolong sebagaimana bersatunya suatu badan
yang apabila sakit pada salah satu anggotanya, maka anggota badan yang lain
juga akan merasakan sakitnya.
·
Keteladanan,
yaitu memberikan contoh yang baik dalam berkonsumsi apalagi jika dia adalah
seorang tokoh atau pejabat yang banyak mendapat sorotan di masyarakatnya.
·
Tidak
membahayakan orang lain yaitu dalam mengkonsumsi justru tidak merugikan dan
memberikan madharat ke orang lain seperti merokok.
5.
Kaidah lingkungan,
yaitu dalam mengkonsumsi harus sesuai dengan kondisi potensi daya dukung sumber
daya alam dan keberlanjutannya atau tidak merusak lingkungan.
6.
Tidak meniru
atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etika konsusmsi islami
seperti suka menjamu dengan tujuan bersenang-senang atau memamerkan kemewahan
dan menghambur-hamburkan harta.
D.
Etika Konsumsi dalam Islam
Adapun etika konsumsi islam harus memperhatikan beberapa hal, di antaranya
adalah:
1.
Jenis barang
yang dikonsumsi adalah barang yang baik dan halal (halalan thoyyiban) yaitu:
a.
Zat, artinya
secara materi barang tersebut telah disebutkan dalam hukum syariah.
Halal, dimana
asal hukum makanan adalah boleh kecuali yang dilarang (Al-Baqarah: 168-169,
An-Nahl: 66-69).
Haram, dimana
hanya beberapa jenis makanan yang dilarang seperti babi, darah (Al-Baqarah:
173, Al-Maidah: 3,90).
b.
Proses,
artinya dalam prosesnya telah memenuhi kaidah syariah, misalnya
Sebelum makan
baca basmalah, selesai makan baca hamdalah, menggunakan tangan kanan dan
bersih.
Cara
mendapatkannya tidak dilarang, misal: riba (Al-Imran: 130), merampas
(An-Nissa’: 6), judi (Al-Maidah: 91), menipu, mengurangi timbangan, tidak
menyebut Allah ketika disembelih, proses tercekik, dipukul, jatuh, ditanduk
kecuali yang sempat disembelih sebelum matinya (Al-Maidah: 3).
2.
Kemanfaatan
atau kegunaan barang yang dikonsumsi, artinya lebih memberikan manfaat dan jauh
dari merugikan baik dirinya maupun orang lain.
3.
Kuantitas
barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlalu sedikit atau kikir
atau bakhil, tapi pertengahan (Al-Furqon: 67), serta ketika memiliki kekayaan
berlebih harus mau berbagi melalui zakat, infak, sedekah maupun wakaf dan
ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya.
Meskipun syariat telah melarang mengkonsumsi
beberapa jenis barang, ternyata Allah masih meluaskan ralunat-Nya dengan
memberikan kelonggaran ketika seseorang dalam keadaan darurat (emergency) menyangkut
kehidupannya, maka dia boleh memakan sesuatu yang haram dengan syarat pada
dasarnya tidak menginginkan dan tidak berlebihan (Al-An'am: 145). Pada sisi
lain, ketika diberi keluasan harta muslimin tidak berlebihan dalam menggunakannya,
sehingga melebihi batas dan dapat menjerumuskan ke dalam pemborosan dan
menelantarkan hak-hak yang wajib.
Dalam diri seorang muslim harus berkonsumsi
yang membawa manfaat (maslahat) dan bukan merugikan (madhorot). Konsep
maslahat menyangkut maqoshiq syariat (dien, nafs, nasl, aql, maal), artinya
harus memenuhi syarat agar dapat menjaga agamanya tetap muslim, menjaga
fisiknya agar tetap sehat dan kuat, tetap menjaga keturunan generasi manuia
yang baik, tidak merusak pola pikir akalnya dan tetap menjaga hartanya berkah
dan berkembang. Konsep maslahat lebih objektif karena bertolak dari al-hajat
addhoruriyat (need), yaitu prioritas yang lebih mendesak. Konsep maslahat
individu senantiasa membawa dampak terhadap maslahat umum/sosial.
Konsumsi islami berjalan secara seimbang.
Menunaikan nafkah yang wajib seperti zakat, infak, shodaqoh, wakaf, kaffaroh
(tebusan) dan lainnya dalam urusan yang bermanfaat untuk mereka yang membutuhkan.
Dalam berbagai lapangan kebaikan, urusan yang mendesak, untuk kesempurnaan
agama dan dunia tanpa menimbulkan kemadharatan bagi dirinya, keluarga atau yang
lainnya. Inilah bukti kesederhanaan, kecerdasan dan bagusnya pengaturan.
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Konsumsi merupakan bagian aktifitas ekonomi
yang sangat vital bagi kehidupan manusia. Konsumsi adalah fitrah manusia untuk
mempertahankan hidupnya. Jika manusia masih berada dalam fitrah yang suci, maka
manusia sadar bahwa konsumsi memiliki keterbatasan baik dari segi kemampuan
harta maupun apa yang akan dikonsumsi sesuai dengan kebutuhannya. Teori
konsumsi islam membatasi konsumsi berdasarkan konsep harta dan berbagai jenis
konsumsi sesuai dengan prinsip-prinsip syariah islam demi keberlangsungan dan
kesejahteraan manusia itu sendiri. Dalam islam aktifitas konsumsi telah diatur
dalam bingkai syariah, sehingga dapat menuntun seorang muslim agar tidak terjerumus
dalam keharaman dan apa yang dikonsumsinya menjadi berkah.
Adapun etika konsumsi islam harus
memperhatikan beberapa hal, di antaranya adalah:
1.
Jenis barang
yang dikonsumsi adalah barang yang baik dan halal (halalan thoyyiban) yaitu:
2.
Kemanfaatan
atau kegunaan barang yang dikonsumsi, artinya lebih memberikan manfaat dan jauh
dari merugikan baik dirinya maupun orang lain.
3.
Kuantitas
barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlalu sedikit atau kikir
atau bakhil, tapi pertengahan (Al-Furqon: 67), serta ketika memiliki kekayaan
berlebih harus mau berbagi melalui zakat, infak, sedekah maupun wakaf dan
ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya.
DAFTAR PUSTAKA
------------, 1996, Al-Qur'an
Al-A dhim , dengan terjemahan, Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al Qur'an, Mujamma'
Khadim Al Hatamain Asy Syarifain, Medinah Al Munawwarah : Al Haramain Islamic
Foundation.
Adiwarman Karim, 2007, Ekonomi Mikro Islami, Edisi Ketiga, Jakarta :
Rajawali Pers
Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad, 2006, Al-Fiqh AI-Iqtishadi Li Amiril
mukminin Umar Ibn Al-Khaththab, diterjemahkan oleh Asmuni Solihan
Zamalchsyari: Fikih Ekonomi Umar bin AI-Kathab, Jakarta: Khalifa
Al-Muslih, Abdullah dan Shalah As-Shawi, 2004, Maa Laa
Yasa'untukAt-Tajiru Jahluhu, diterjemahkan oleh Abu Umar Basyir : Fikih
Ekonomi Keuangan Islam, Jakarta : Darul Haq
http://najmudincianjur.blogspot.com/2009/10/norma-dan-etika-konsumsi-dalam-islam.html (Diakses 28 Juni 2011)
http://www.agustiantocentre.com/?p=796 (diakses, 17 Februari 2011)
[1] http://najmudincianjur.blogspot.com/2009/10/norma-dan-etika-konsumsi-dalam-islam.html (Diakses 28 Juni 2011)
[2] Al-Haritsi, Jaribah
bin Ahmad, Al-Fiqh AI-Iqtishadi Li Amiril mukminin Umar Ibn Al-Khaththab, diterjemahkan
oleh Asmuni
Solihan Zamakhsyari (Jakarta: Khalifa, 2006), 140
